Ortswechsel11LehreHandbuch

Ortswechsel11LehreHandbuch_Demo

Herausgegeben von Ingrid Grill-Ahollinger, Sebastian Görnitz-Rückert, Tanja Gojny verfasst von Heide Ewerth, Sebastian Görnitz-Rückert, Tanja Gojny, Ingrid Grill-Ahollinger, Hans Christian Kley unter Mitarbeit von Heide Bartelmus, Katharina Luchner Claudius Verlag München 2023 Birkerstraße 22, 80636 München www.claudius.de Rechtschreibreformiert, sofern nicht urheberrechtliche Einwände bestehen. Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlags unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Ein- speicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Gestaltung und Typografie: Cordula Schaaf, München Druck und Bindung: appl, Wemding 978-3-532-70096-9

Inhalt VORWORT ........................................................................................................................................... 4 KAPITEL 1: ZwIsChenrauM ........................................................................................................ 8 Lernbereiche: »Freiheit leben« (11.2), »Sola scriptura!? – Zugänge zur Bibel« (11.3), »Zwischen Distanz und Nähe: Judentum, Christentum, Islam« (11.4 ) KAPITEL 2: seLBsT DenKen ........................................................................................................ 22 Lernbereiche: »Glaube und Vernunft – alte und neue Herausforderungen« (11.1 ), »Freiheit leben« (11.2) KAPITEL 3: ZwIsChen GLeICh unD anDers .......................................................................... 48 Lernbereich: »Zwischen Distanz und Nähe: Judentum, Christentum, Islam« (11.4 ) KAPITEL 4: ZwIsChen Den sTuFen........................................................................................... 72 Lernbereich: »Sola scriptura!? – Zugänge zur Bibel« (11.3), »Zwischen Distanz und Nähe: Judentum, Christentum, Islam« (11.4 ) KAPITEL 5: Zur FreIheIT BeFreIT .......................................................................................... 104 Lernbereich: »Freiheit leben« (11.2), »Sola scriptura!? – Zugänge zur Bibel« (11.3) Alles im Zusammenhang ....................................................................................................................... 132 Theologie als Wissenschaft .................................................................................................................... 133 Lexikon ............................................................................................................................................... 145 Register ............................................................................................................................................... 163 Quellenverzeichnis ............................................................................................................................... 164 INHALT 3

Zwischenräume Liebe Schülerinnen und Schüler, Zwischenräume übersieht man gern, weil man ja eigentlich woanders hin will. Wer aber einmal genauer hinschaut und wahr- nimmt, was »dazwischen« ist – in Gebäu- den, im Freien oder auch (im übertra- genen Sinn) im eigenen Leben und Den - ken – , kann neue Perspektiven auf das »Gewohnte« und »Normale« gewinnen. – Dann können Zwischenräume zu Freiräu- men werden. Vielleicht betrachten Sie auch die Jahr- gangsstufe 11 als einen solchen Zwischen- raum, der zwischen der erfolgreich bewäl- tigten Mittelstufe und der Kursphase liegt, in der es dann ernst wird? Welche Chancen wird Ihnen diese Lebensphase bieten? Wie werden Sie sie gestalten? Wel- che Freiräume werden Sie für sich entde- cken? Wenn das eine war und das andere noch nicht ist, dann kann das eine sehr offene und kreative Zeit dazwischen wer- den – so wie hoffentlich dieses Jahr in Ih- rem Religionsunterricht. Im Einzelnen wird es in diesem Jahr um folgende Themen gehen: Das Eingangskapitel regt zum Nach- denken über die besondere Rolle von Zwischenräumen an – zum Beispiel im Rahmen von Architektur, in lebensge- schichtlichen Zusammenhängen, in Be zug auf Judentum, Christentum und Islam und für das Verständnis von Kunst, Bildung und Freiheit. Die Frage, wie sich Glaube und kriti- sches Denken zueinander verhalten, ob es z. B. einen Raum zwischen ihnen gibt, der einen fruchtbaren Austausch ermöglicht oder leer bleiben muss, hat in der Aufklärungszeit wichtige Zu- spitzungen erfahren. Den Herausfor- derungen, die sich bis heute daraus er- geben, gehen Sie nach und setzen sich damit auseinander, inwieweit man zum Beispiel Glaube und moderne Na- turwissenschaften konstruktiv aufein- ander beziehen kann (Lernbereich 11.1 »Glaube und Vernunft – alte und neue Herausforderungen«). Judentum, Christentum und Islam sind äußerst vielgestaltige, komplexe Phänomene, die man nicht einfach so miteinander vergleichen oder gar in eins setzen kann. Deshalb reflektieren Sie, warum es so schwierig ist, deren Verhältnis zueinander sachgerecht zu bestimmen und inwiefern es geboten ist, Vereinfachungen etwa im Blick auf mediale Darstellungen der drei Religio- nen entgegenzutreten. Sie diskutieren in diesem Zusammenhang mögliche Chancen und Grenzen eines interreli- giösen Austauschs (Lernbereich 11.4 »Zwischen Distanz und Nähe: Juden- tum, Christentum, Islam«). Die Bibel können Sie als Buch mit Zwi- schenräumen wahrnehmen; gerade das Fremde und Abständige an ihr kann (im Wortsinn) »inter-essant« sein, weil es dazu einlädt, die Leerstellen mit ei- genen Erfahrungen und Gestaltungen, Gegentexten und Weiterdichtungen zu füllen. Dies wird am Beispiel der Hiob- Dichtung demonstriert und auspro- biert, dem vielleicht »ketzerischsten« Buch der Bibel, das wie kaum ein ande- res die bildende Kunst, Dichtung, Theologie und Philosophie inspiriert hat (Lernbereich 11.3 »Sola scriptura!? – Zugänge zur Bibel«). Freiheit stellt nicht nur eines der gro- ßen Themen der Menschheit, sondern gerade auch eine wichtige Dimension des evangelischen Glaubens dar. Sie 4 voRwoRT

tauschen sich über eigene Freiheitser- fahrungen aus, stellen diese in Bezug zu Freiheitsverständnissen aus Philo- sophie, Theologie und Hirnforschung und diskutieren Konsequenzen, die sich daraus im Hinblick auf aktuelle ethische ergeben (Lernbereich 11.2 »Freiheit leben«). Fragestellungen ?Große Fragene Zum umgang mit diesem Buch OrtswechselPLUS 11 enthält folgende, aus den vorigen Bänden bekannte, Elemente: Jedes Kapitel beginnt mit einer Reihe von »großen Fragen«. Sie führen in die The- matik des Kapitels ein und sind in der Re- gel nicht abschließend zu beantworten. Sie regen zum Weiterfragen und Philoso- phieren an. beschreiben wahrnehmen n e b e g r e d e i w n e r e i t k e l f e r Sie beschäftigen sich mit unter- schiedlichen Zwischenräumen und beschreiben deren Besonder- heit(en). Sie legen dar, inwiefern die Wüste im Judentum, Christentum und Islam einen wichtigen »Zwi- schenraum« darstellt. Sie lernen Schillers Überlegungen zum Zusammenhang von Kunst und Freiheit kennen und können wichtige Aspekte wiedergeben. Sie entdecken Zwischenräume im Orts- bzw. Stadtbild, in der Schule und anderen Lebens- kontexten und deuten diese. Sie interpretieren Texte aus der Bibel sowie aus anderen religiösen Traditionszusammenhängen, die von der Wüste handeln. Sie erschließen den Zusammenhang zwischen Kunst und Freiheit. Sie denken darüber nach, inwiefern Jugend und Bildung Zwischenräume darstellen – und welche Freiheitsräume es braucht, um erwachsen und mündig zu werden. Sie bilden sich ein Urteil über die Funktion von Kunst in der Gesellschaft. Sie tauschen sich darüber aus, inwiefern Kunst und Freiheit zusammengehören. Von Beispielen moderner Schularchitektur aus- gehend entwerfen Sie eigene Gestaltungsideen für eine Bildungs- architektur, die Lernräume auch jenseits von Klassenzimmern, zugleich aber auch Rückzug ermöglicht. urteilen kommunizieren d e u t e n s i c h a u s d r ü c k e n Auf der ersten Doppelseite hilft eine Vorschau dabei, sich im Kapitel zu orientieren. Sie ist an die Kompetenzerwar- tungen des Lehrplans ange- lehnt und ermöglicht Ihnen, den eigenen Lernfortschritt zu überprüfen und ggf. Schwerpunkte zu setzen. R u o T A R T x E Die extratour enthält einen Vorschlag, wie man einzelne Themen oder Teile davon mithilfe des Buches allein oder in Klein- gruppen selbstständig erarbeiten kann. In diesem Jahr liegt ein Akzent auf öffentli- cher Religion. Doppel- seite In jedem Kapitel führt eine Doppelseite mit besonderen Bildern oder Texten mit- ten in das jeweilige Thema hinein. Die dar- auf folgende Doppelseite enthält Erläute- rungen und Aufgaben dazu. Es folgen Doppelseiten mit unterschiedlichen Mate- rialien und Impulsen. Jede Doppelseite stellt eine Einheit dar, vergleichbar einem Raum, in dem man sich in unterschiedli- che Richtungen bewegen und an unter- schiedlichen Orten aufhalten kann. Was man zum Bearbeiten der jeweiligen Aufgaben wissen sollte, steht in den Infos. Weitere Informationen enthält das Lexi- kon am Ende des Buches. Begriffe, die dort erklärt werden, sind im Text mit ei- nem Sternchen* versehen. Wenn ein Be- griff auf einer Doppelseite selbst ausführ- licher oder genauer erklärt wird als im Lexikon oder wenn das ganze Kapitel da- von handelt, wird meist auf das Sternchen verzichtet, ebenso, wenn ein Begriff in ei- nem Text wiederholt wird. Alle Lexikonbe- griffe der Ortswechsel-Bände finden Sie auf der Homepage des Claudius Verlags. Manchmal »merkt« man etwas, wenn man sich mit einem Thema beschäftigt, man wundert sich, es geht einem ein Licht auf oder man möchte etwas kritisch »anmer- ken«. Solche Gedankensplitter finden Sie als »Merkes« auf manchen Buchseiten. Lassen Sie sich davon zu eigenen »Mer- kes« anregen. Die »wegweiserkästen« enthalten Aufga- ben und Impulse zur Bearbeitung des je- weiligen Themas. So wie der Wegweiser in mehrere Richtungen weist, so sind auch die angebotenen Aufgaben vielfältig. Sie unterscheiden sich hinsichtlich ihres Niveaus und ihrer Komplexität sowie hin- sichtlich des benötigten Materials und Zeitaufwands; sie richten sich an unter- schiedliche Lerntypen und decken ein breites Spektrum an Methoden und So- zialformen ab. info * MERKwürdig voRwoRT 5

[7] Eine Zahl in eckigen Klammern weist da- rauf hin, dass ein Thema in einem der vor- hergehenden Schuljahre behandelt wurde. Im Zu- sammen- hang Das schließfach-Symbol kennzeichnet solche Aufgaben, die Sie für sich allein be- arbeiten können und deren Ergebnisse Sie nicht mit anderen teilen müssen – wenn Sie es nicht möchten. Am Ende eines jeden Kapitels können Sie anhand von exemplarischen Materialien und Anforderungssituationen erproben, ob Sie das Gelernte im Zusammenhang anwenden können. Dies ist auch eine gute Übung für schriftliche und mündliche Prüfungen. Auf dieser letzten Seite finden Sie auch den für Ortswechsel charakteristischen rucksack. Er steht symbolisch dafür, dass sinnvoll Gelerntes eine Art »Reisegepäck« fürs Leben darstellen kann. Er soll Sie au- ßerdem dazu anregen, den Prozess des Ler- nens zu reflektieren und sich darüber aus- zutauschen. Der Wechsel in die Oberstufe wird in Orts- wechselPLUS 11 daran deutlich, dass Ih- nen keine neuen Methoden vorgestellt werden. Denn Sie haben für den Religions- unterricht und mit Blick auf die Bearbei- tung im Abitur alle wichtigen Methoden bereits kennengelernt und können und werden diese weiterhin in Gebrauch neh- men. Bei etwaigen Unsicherheiten finden Sie sie auf der Homepage des Claudius Ver- lags. An die Stelle der Methoden treten im Anhang des Buches nun Seiten zu Theolo- gie als wissenschaft. Diese Seiten sollen Sie zum einen über Studien- und Berufs- möglichkeiten im Zusammenhang mit Evangelischer Theologie informieren. Sie könnten deshalb auch für die Wahl eines Praktikumsplatzes interessant sein. Zum anderen sollen Sie diese Seiten – in Ergän- zung zu den Inhalten der Kapitel des Bu- ches – bei der Wissenschaftswoche unter- stützen, in deren Rahmen Sie sich mit einem fächerübergreifenden Thema in Vorbereitung auf das W-Seminar befassen und dabei die fachspezifischen Zugänge ih- rer verschiedenen Unterrichtsfächer ein- bringen sollen. nachhaltig lernen Wie in anderen Fächern geht es auch in Religionslehre nicht darum, Wissen anzu- häufen – womöglich nur bis zur nächsten Prüfung –, sondern das Gelernte länger- fristig in Gebrauch zu nehmen, in neuen Zusammenhängen zu bedenken und aus veränderten Perspektiven zu betrachten. Was Sie aus jedem Jahrgang auf jeden Fall »mitnehmen« sollen, beschreiben im Lehrplan die »Grundlegenden Kompeten- zen«. Im Folgenden finden Sie diese Grundlegenden Kompetenzen für die Jahrgangsstufe 11 (kursiv gedruckt), je- weils ergänzt durch einige Hinweise, auf welche Fragestellungen und Themen der vergangenen Jahrgangsstufen sie aufbau- en. Vielleicht erinnern Sie sich ja noch? Die Schülerinnen und Schüler erläutern, wie Glaube und Vernunft konstruktiv aufeinan- der bezogen werden können, und bringen eine diﬀerenzierte Verhältnisbestimmung von Glauben und naturwissenschaftlichem Den- ken in Diskussionen ein. Die Frage, wie sich Glaube und kritisches Denken zueinander verhalten, wird sich in den letzten Jahren immer wieder im Un- 6 voRwoRT

terricht gestellt haben – zum Beispiel in Deutungsversuchen des Kreuzes, in denen Paulus scheinbar »vernünftige« Urteile unter Bezug auf Gott gleichsam auf den Kopf stellt. Explizit knüpft der Lernbe- reich an die Rede von Gott als Schöpfer der Welt und dem Menschen als Geschöpf Gottes an und an damit verbundene Fra- gen nach Weltbildern und ersten Verhält- nisbestimmungen von Naturwissenschaft und Glaube, die Sie nun in einem viel grö- ßeren historischen Kontext wahrnehmen und z. B. anhand eines vielschichtigen theologischen Ansatzes vertiefen können. Deutungen und Wirkungen biblischer Er- zählungen sowie die Frage, wie diese mit Gott zusammenhängen bzw. zu einer mo- dernen Weltsicht passen, haben Sie ver- mutlich Ihre ganze Gymnasialzeit beglei- tet. An diese Fragen und Erkenntnisse knüpfen Sie an und bringen sie im Kon- text einer umfangreicheren Erzähltraditi- on mit der Perspektive der historisch-kri- tischen Exegese und ihren verschiedenen methodischen Zugängen und Lesarten ins Gespräch. Dadurch erarbeiten Sie sich die Grundlagen für den Umgang mit bibli- schen Texten in der Kursphase. Sie beschreiben im Bewusstsein der Proble- matik stereotyper Zuschreibungen diﬀeren- ziert die Vielgestaltigkeit der Beziehungen von Judentum, Christentum und Islam und diskutieren Geltungs- und Wahrheitsansprü- che von Religionen in ihrer Spannung zum Toleranzbegriﬀ. In den vergangenen Jahren haben Sie sich mit verschiedenen Weltreligionen, christ- lichen Konfessionen und religiösen Son- dergemeinschaften sowie mit der Frage beschäftigt, was Religion eigentlich ist. Die dabei gewonnenen Erkenntnisse hel- fen Ihnen, mögliche Verhältnisbestim- mungen zwischen Judentum, Christen- tum und Islam problembewusst wahrzu- nehmen und dabei auch Chancen und Grenzen des Toleranzbegriffs sensibel zu beurteilen. Viel Freude beim Nachdenken und Disku- tieren im Religionsunterricht wünschen Ihnen die Autorinnen und Autoren von OrtswechselPLUS 11. Sie reﬂektieren Dimensionen und Ambivalen- zen von Freiheit und entwickeln aus einem evangelischen Verständnis von Freiheit Pers- pektiven für eine verantwortliche Lebensge- staltung. Spannungen und Ambivalenzen in Bezug auf Freiheit haben bei vermutlich allen ethischen Fragestellungen des Religions- unterrichts der letzten Jahre eine Rolle gespielt, wie z. B. bei der Nutzung des In- ternets, des Verhältnisses von Staat und Kirche oder bei den Themen wie Liebe, Glück und Gerechtigkeit. Wichtige theo- logische Zusammenhänge haben Sie z. B. im Nachdenken über die »Freiheit eines Christenmenschen«, die Bedeutung des Kreuzes oder in Bezug auf Leben und Tod erarbeitet. In diesem Jahr werden Sie die- se Überlegungen im Rahmen eines eige- nen Kapitels mit Blick auf die Kursphase systematisieren und in Hinblick auf ein evangelisches Gewissensverständnis ver- tiefen. Sie setzen sich mit Deutung und Wirkungsge- schichte einer biblischen Schrift oder Erzähl- tradition auseinander und erklären die Rede von der Bibel als »Heiliger Schrift« und »Wort Gottes« von einem evangelischen Schriftver- ständnis her. voRwoRT 7

KapitEl 1 ZwIsChenrauM Schule – ein Zwischenraum? Bin ich drinnen oder draußen? Sind Zwischenräume Freiräume? Ist jede Lücke ein Zwischenraum? ?Wozwischen bewege ich mich? Eröffnet Religion Zwischenräume? Lernbereiche: »Freiheit leben«, »Sola scriptura!? – Zugänge zur Bibel«, »Zwischen Distanz und Nähe: Judentum, Christentum, Islam« 8 KAPiTEL 1

n e b e g r e d e i w n e r e i t k e l f e r beschreiben wahrnehmen Sie beschäftigen sich mit unter- schiedlichen Zwischenräumen und beschreiben deren Besonderheit(en). Sie legen dar, inwiefern die Wüste im Judentum, Christentum und Islam einen wichtigen »Zwischenraum« darstellt. Sie lernen Schillers Überlegungen zum Zusammenhang von Kunst und Freiheit kennen und können wichtige Aspekte wiedergeben. Sie entdecken Zwischenräume im Orts- bzw. Stadtbild, in der Schule und anderen Lebens- kontexten und deuten diese. Sie interpretieren Texte aus der Bibel sowie aus anderen religiösen Traditionszusammenhängen, die von der Wüste handeln. Sie erschließen den Zusammenhang zwischen Kunst und Freiheit. Sie denken darüber nach, inwiefern Jugend und Bildung Zwischenräume darstellen – und welche Freiheitsräume es braucht, um erwachsen und mündig zu werden. Sie bilden sich ein Urteil über die Funktion von Kunst in der Gesellschaft. Sie tauschen sich darüber aus, inwiefern Kunst und Freiheit zusammengehören. Von Beispielen moderner Schularchitektur aus- gehend entwerfen Sie eigene Gestaltungsideen für eine Bildungs- architektur, die Lernräume auch jenseits von Klassenzimmern, zugleich aber auch Rückzug ermöglicht. urteilen kommunizieren d e u t e n s i c h a u s d r ü c k e n R u o T A R T x E DÖRFLICHE UND STÄDTISCHE ZWISCHENRÄUME unter dem motto »Auf der suche nach dem Zwischenraum« hat die stadt weimar 2021 Jugendliche zu einem hörspaziergang eingeladen. Dabei ging es u. a. um die frage, wem die stadt eigentlich gehört – und ob es auch für Jugendliche genügend Zwischenräume gibt, die noch gestaltet und erobert werden können. Lassen sie sich von dieser idee dazu anregen, für ihre stadt bzw. ihren ort einen Audioguide zu erstellen, der interessierte auf Zwischenräume aufmerksam macht, diese deutet und ggf. auch Anregungen für alterna- tive nutzungen gibt. Gibt es auch Zwischenräume, die mit Religion zu tun haben? ZwischEnRAum 9

Zwischenraum Diese Fotomontage von Simon Tanner ist Teil des Architektur-Kunst-Bandes »dazwischen. Von der Wohnungstüre zur Trottoirkante«. Diese Publikation versammelt Beispiele für die Gestaltung von Zwischenräumen in Zürich. 10 KAPiTEL 1

Transitraum wer die Lebensreise lernt, wird zum Passagier: Er er- fährt den eigentümlichen Zustand des Dazwischens. Die alten Regeln gelten nicht mehr und die neuen noch nicht. Die Passage eröffnet einen freiheitsspiel- raum: Es könnte auch anders sein. Passagier werden heißt auch, wie hermes* übersetzen zu können, so- wohl hier als auch schon da zu sein, anstatt beides im Entweder-oder scharf voneinander zu trennen. Henning Luther, Theologe ZwischEnRAum 11

Dazwischen ZwIsChenrauM a) Ein Zwischenraum ist ein unvollständiges Loch, er liegt genau zwischen links und rechts. Zwischenräu- me entstehen beim unverdichteten Schreiben und helfen Dichtung und Wahrheit zu unterscheiden. b) Der Zwischenraum ist zwischen-galaktisch, also ei- gentlich intergalaktisch und befindet sich im unver- dichteten Zustand nie in schwarzen Löchern, wenn man ihn verdichtet, dann allerdings IST er in Wahr- heit ein schwarzes Loch. aus dem Satire-Wiki Kamelopedia was müssen Das für Bäume sein was müssen das für Bäume sein, wo die großen elefanten spazieren geh’n, ohne sich zu stoßen? rechts sind Bäume, links sind Bäume, und dazwischen Zwischenräume, wo die großen elefanten spazieren geh’n, ohne sich zu stoßen! KinDer-singspieL unD DAZwischEn ZwischEnRäumE 1. Der LaTTenZaun es war einmal ein Lattenzaun, mit Zwischenraum, hindurchzuschaun. ein architekt, der dieses sah, stand eines abends plötzlich da – und nahm den Zwischenraum heraus und baute draus ein großes haus. Der Zaun indessen stand ganz dumm, mit Latten ohne was herum. ein anblick gräßlich und gemein. Drum zog ihn der senat auch ein. Der architekt jedoch entfloh nach afri- od- ameriko. chrisTian morgensTern MERKe des tao te King: »Dreißig Speichen treffen die Nabe, aber das leere zwischen ihnen erwirkt das wesen des rades.« s. 10. identifizieren sie unterschiedliche Zwischenräume s. 10. Deuten sie dieses auf der fotomontage auf Bild durch einen oder mehrere passende Titel. in architektonischen Zwischenräumen gibt es eini- ges zu sehen und zu hören: imaginieren sie All- tagseindrücke zum Bild auf sammeln sie weitere typische »Zwischenräume« und tauschen sie sich darüber aus, welche Erfah- rungen sie ggf. mit ihnen gemacht haben. sie kön- nen auch eine fotostrecke gestalten. versuchen sie eine Definition von »Zwischen- raum« und mutmaßen sie anhand der materialien dieser seite, warum der Begriff offenbar zu satiri- scher Auseinandersetzung einlädt. Recherchieren sie nach initiativen und kommerzi- ellen wie nichtkommerziellen Angeboten mit dem Titel/namen »Zwischenraum« und deuten sie die verwendung der metapher. Zwischenraum und Religion? Deuten sie die Auf- schrift des Klebebandes. 2. 3. 4. 5. 6. Zwischenraum für Gottes Segen Hier bleibt Zwischenraum für Gottes Segen Klebeband, mit dem in der Nordkirche nach dem Corona-Lockdown Kirchen für den Konfirmanden unterricht mit Zwischenräumen versehen wurden 12 KAPiTEL 1

raum für mich JugenD im Zwischenraum Was es heißt, jung zu sein? Wir ahnen es noch, weil wir es selbst gewesen sind. Aber wir wissen nichts Genaues mehr, weil es vorbei ist. Es ist die Zeit dazwischen. Zwi- schen Kindheit und Erwachsenenalter, zwischen Schu- le und Beruf, zwischen Freundschaft und Liebe, zwi- schen Träumen und Plänen, zwischen mir und den anderen, zwischen mir und mir. Die Zeit dazwischen ist voller Schmerzen, Langeweile und hochﬂiegendem Selbstvertrauen; unglaublich anstrengend, selten rich- tig schön – was Erwachsene so schön nennen, aber im- mer wichtig. Aus der Zeit dazwischen stammen unsere intensivsten inneren Bilder. Rita Burrichter, Theologin So gesehen wäre der Raum der Bildung im doppelten Sinne ein Zwischenraum: einer zwischen Vergangen- heit und Zukunft und zugleich einer, in dem den Kräf- ten, die das Leben ausmachen, Einﬂuss eingeräumt und zugleich auch Einhalt geboten wird dadurch, dass der Raum der Bildung als Zwischenraum Weite gibt für das Entwickeln eines eigenen Standpunkts, einer eige- nen Form, einer eigenen Lebensweise, eben einer ent- falteten Gegenwart. Renate Girmes, Bildungswissenschaftlerin »… DER EiGEnTümLichE ZusTAnD DEs DAZwischEns« 1. s. 11) strandet der im filmklassiker »Terminal« ( Protagonist im Transitbereich des new Yorker flughafens. Er darf nicht in die usA einreisen, denn seine Papiere sind ungültig geworden, weil sein osteuropäisches heimatland nicht mehr exis- tiert. so muss er am flughafen bleiben, wo er sich allmählich mit dem flughafenpersonal anfreun- det: Tauschen sie sich darüber aus, was es für menschen bedeuten kann, wie der Protagonist in einem Transit-Raum zu leben. identifizieren sie weitere Transit-Räume in un- serer Gesellschaft, in denen sich menschen un- freiwillig aufhalten – im konkreten wie auch im übertragenen sinn. formulieren sie besondere herausforderungen, die sich damit verbinden. Tauschen sie sich über den Textausschnitt von s. 11) aus. Beziehen sie ihn auf henning Luther ( den film und auf eigene Erfahrungen mit dem »ei- gentümlichen Zustand des Dazwischens«. welcher satz »nervt« am meisten? Diskutieren sie über die Zitate unten. Jugend im Zwischenraum? schreiben sie, ausge- hend von den Zitaten, dem Bild und den Texten ei- nen Blogartikel. 2. 3. 4. 5. langsam Richtung Oberstufe … was du mal machen willst? »Nun geht es ja »Weißt du schon, »Du bist ja schon richtig »11. Klasse – jetzt kommt es drauf an. erwachsen geworden. Jugendzentrum Between in Bregenz ZwischEnRAum 13

in der wüste ... aus einem reiseBLog Fernab von Alltagsstress und jeglicher Zi- vilisation führt mich eine Wüstenreise zu- rück zu dem, was ich verloren habe. Ge- meinsam mit 15 Kamelen, einem Hund, zehn Mitreisenden und fünf Beduinen rei- te ich durch die Wüste Sinai in Ägypten. Schlafsäcke und das nötigste Gepäck ha- ben wir bei uns, außerdem Wasservorräte und Lebensmittel. Zehn Tage und neun Nächte verbringen wir ohne Internet, ohne Smartphones, oh- ne ﬂießendes Wasser, ohne Strom, ohne Toilette und ohne Zelt in der freien Natur. Wir schlafen unter dem funkelnden Ster- nenhimmel im Wüstensand, hinterlassen nichts außer Spuren und nehmen mehr mit, als wir uns jemals erträumt hatten. » Geduld und Humor sind zwei Kamele, » Wer in die Wüste geht, die dich durch die Wüste bringen. wird nicht derselbe bleiben, der er vorher war. (Arabische Sprichwörter) wüsTE ALs ERfAhRunGsRAum 1. sammeln sie Assoziationen und/oder eigene Er- fahrungen zum Thema wüste. vergleichen sie sie mit den schilderungen im Reisebericht (oben) und im Text von A. camus. Tauschen sie sich darüber aus, warum sie (nicht) gerne in die wüste reisen würden. von »wüstenerfahrungen« wird auch im metapho- rischen sinn gesprochen. Beschreiben sie solche oder in einer wüsten-Phasen in der eigenen fremden (ggf. fiktiven) Biographie. Erläutern und diskutieren sie die Zitate auf dieser seite. 2. 3. 4. 14 KAPiTEL 1 in Der aLgerischen wüsTe Jetzt waren sie unterwegs, und wahrhaftig, nichts war so, wie sie es sich vorgestellt hatte. Janine hatte sich vor der Hitze gefürchtet, den Schwärmen von Fliegen, den schmutzstarrenden Hotels, wo alles nach Anis roch. Sie hatte nicht an die Kälte gedacht, den schnei- denden Wind, die Polarlandschaft der moränenübersä- ten Hochplateaus. Von Palmen und weichem Sand hat- te sie geträumt, nun musste sie einsehen, dass die Wüste anders war, dass sie nur aus Stein bestand, Stein allüberall: auf der Erde, wo im Gestein dürre Gräser wuchsen, wie im Himmel, wo der kalte, knirschende Staub des Gesteins allmächtig herrschte. Aus: Albert Camus, Die Ehebrecherin » Jeder wach gewordene und wirklich zum Bewusstsein gekommene Mensch geht ja einmal oder mehrmals diesen schmalen Weg durch die Wüste – den anderen davon reden zu wollen, wäre vergebliche Mühe. (Hermann Hesse) » Wenn ich einen Gottlosen bekehren wollte, würde ich ihn in eine Wüste verbannen. (Sir Julien Sorell Huxley)

wüst enZei t – Zwi schenZei t V i e r Z i g J a h r e • wandern die Israeliten durch die Wüste • leben sie unter der Herrschaft der Philister • währ t jeweils die Herrschaft der Könige David und Salomo • sind sowohl Isaak als auch Esau alt, als sie heiraten V i e r Z i g Tag e • dauer t die Sintflut • hält sich Mose auf dem Berg Sinai auf • wander t der Prophet Elija zum Berg Horeb/Sinai • wird Ninive von Gott gepr üft • fastet Jesus in der Wüste der auszug aus ägypten in schlaglichtern mose aber hütete die schafe Jitros, seines schwiegervaters, des priesters in midian, und trieb die schafe über die wüste hinaus und kam an den Berg gottes, den horeb. ex 3,1 und es murrte die ganze gemeinde der israeli- ten wider mose und aaron in der wüste. und die israeliten sprachen: wollte gott, wir wären in ägypten gestorben durch des herrn hand, als wir bei den fleischtöpfen saßen und hatten Brot die fülle zu essen. Denn ihr habt uns dazu her- ausgeführt in diese wüste, dass ihr diese ganze gemeinde an hunger sterben lasst. ex 16,2 f. gedenke des ganzen weges, den dich der herr, dein gott, geleitet hat diese vierzig Jahre in der wüste, auf dass er dich demütigte und ver- suchte, damit kundwürde, was in deinem herzen wäre, ob du seine gebote halten würdest oder nicht. Dtn 8,2 er fand ihn [israel] in der steppe, in der wüste, im geheul der wildnis. er umfing ihn und hatte acht auf ihn. er behütete ihn wie seinen augapfel. wie ein adler ausführt seine Jungen und über ihnen schwebt, so breitete er seine fittiche aus und nahm ihn und trug ihn auf seinen flügeln. Dtn 32,10 f. … mit gott 1. isRAELs ZuG DuRch DiE wüsTE Arbeiten sie aus den Bibelzitaten unterschiedliche Akzentuierungen und Deutungen des wüstenmo- tivs heraus. mit der Exodustradition beschäftigen sie sich auf s. 114 f. genauer. 2. Philosophieren sie über das merke. 3. Der ikonenmaler verwandelt die wüste in einen »heiligen ort«. Beschreiben und deuten sie die iko- ne unter diesem Aspekt. Die 40 steht in der Bibel für ein Lebensalter, sym- bolisiert aber auch umkehr und Bewährung. Re- cherchieren sie die links aufgeführten Beispiele und versuchen sie eine Deutung. 4. ein jüdisches MERKe: »wenn Du tora lernen möchtest, dann musst Du Dich selber wie eine wüste machen.« Mose und der brennende Dornbusch. Loca sancta- Ikone aus dem 12. (13.) Jh., Sinai ZwischEnRAum 15